В связи с существующими в мусульманских общинах разночтениями относительно практики чтения Священного Корана с посвящением вознаграждения (саваба) усопшим, а также в ответ на многочисленные запросы верующих о позиции Ислама по данному вопросу, Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации на своем заседании, состоявшемся 27 июля 2026 года, разъясняет:

Чтение Корана для покойных с посвящением им награды является канонически дозволенным согласно мнению большинства суннитских правоведов. Данный вопрос относится к категории приемлемых богословских споров, имеющих естественный характер. Поэтому недопустимо проявлять враждебность или порицать верующих, придерживающихся любой из признанных учеными позиций. Однако при совершении этой практики следует избегать введения обязательных форматов, количественных ограничений или специальных молитв, достоверно не установленных шариатскими текстами.        

Обоснование

Хадисы и предания

1) «Читайте «Ясин» за своих покойных» [1].

2) «‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) одобрял чтение первых и последних аятов суры «Аль-Бакара» после похорон»[2].

3) Имам Ахмад ибн Ханбаль считал чтение Корана у могилы запретным новшеством, однако после получения свидетельств о том, что так поступали ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуррахман ибн аль-А’ля [3](да будет доволен ими Аллах), он изменил свое мнение и разрешил эту практику[4].

Данные хадисы и предания передают наставление Посланника Божьего (да благословит его Аллах и приветствует), которое полностью принимали его сподвижники и их последователи. Это служит свидетельством того, что данная практика является дозволенной.

Дело в том, что даже при признании части передаваемых сообщений слабыми, они могут учитываться в вопросах достоинств деяний (фада’иль аль-а‘маль)[5] при соблюдении определенных условий, например: отсутствие признаков подлога (вымышленности), соответствие общим каноническим принципам, а также при условии, что они не являются причиной для установления новых обязательных предписаний[6].

Ан-Навави писал: «Разрешено и желательно опираться на слабый хадис (не относящийся к категории выдуманных, мауду‘) в отношении достойных поступков, а также в вопросах побуждения и устрашения (таргыб ва тархиб)…»[7].  

Аналогия (кыяс)

Богословы проводят различного рода аналогии между чтением Корана за покойных и другими узаконенными действиями, например:

− пожертвованием.

«Один человек [как-то раз] пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Посланник Аллаха, моя мать отдала душу, не оставив завещания. Думаю, что если бы она рассказала о нем перед смертью, то велела бы раздать подаяние. Будет ли ей награда, если я сделаю подаяние за нее?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] ответил: «Да»[9].

− постом.

«Один человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил: «Посланник Аллаха, моя мать умерла, будучи должной месяц поста. Следует ли мне возместить его?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да, ведь долг перед Аллахом более достоин того, чтобы его выплатить»[10].

− хаджем.

«Жена Синана ибн Салямы аль-Джухани [рассказала] Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что ее мать умерла, не совершив хадж, и спросила, будет ли достаточно, если она совершит хадж за нее? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да. Если бы на твоей матери был долг и ты выплатила бы его, разве этого не было бы достаточно?»[11].

Как известно, аналогия, наряду с Кораном и Сунной, является основой для вынесения решений по богословским вопросам.  

Обоснованность практики в рамках суннитских мазхабов

Ибн ‘Абидин пишет: «Человек вправе определить награду за свои дела другому, будь то молитва, подаяние или закят. И тому, кто совершает добровольное пожертвование, лучше сделать намерение за всех верующих мужчин и женщин, поскольку (награда за) это пожертвование доходит до них, а из его собственной награды ничего не убудет. И это узаконенная Сунной практика (мазхаб ахль сунна ва аль-джама‘а)…»[12].

Ас-Суюты пишет: «Я много раз читал в исторических трудах, посвященных жизнеописанию имамов: «И люди пребывали на его могиле семь дней, читая Коран»[13].

Ибн Кудама сообщает: «В любую эпоху и в любой стране мусульмане собираются для чтения Корана и отдают в дар награду за прочитанное своим покойным без всякого осуждения. Ведь в достоверном хадисе со слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится: «Поистине, покойный подвергается наказанию за плач[14] его семьи по нему». А Аллах превыше[15] того, чтобы наказывать покойного за ослушание и лишать его награды…»[16].

Все приведенные доводы позволяют заключить, что чтение Корана с посвящением награды покойному является дозволенной практикой согласно авторитетной позиции суннитских правоведов. Вопрос относится к области признанного разногласия, поэтому недопустимо порицать верующих, следующих одной из канонически обоснованных позиций. При этом не следует устанавливать для данной практики обязательные формы, не подтвержденные шариатскими источниками.   ***

_{1.Передатчик – Абу ‘Али Абу Ясар Абу ‘Абдуллах Ма‘кыль ибн Ясар аль-Музани – сподвижник, правитель Басры во времена ‘Умара (да будет доволен им Аллах), передатчик (ум. 50 г. х. – 670 р. х.). Хадис понимался частью богословов в общем смысле, хотя некоторые ученые относили его к чтению в присутствии человека, находящегося при смерти. Абу Дауд. С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Эр-Рияд: аль-Афкар ад-даулийя, [б. г.]. С. 353. Хадис № 3121; Ибн Маджа М. Сунан ибн маджа [Свод хадисов Ибн Маджи]. Эр-Рияд: аль-Афкар ад-даулийя, [б. г.]. С. 1448.}

_{2.Ан-Навави. Хулясат аль-ахкам фи мухиммат ас-сунан ва кава‘ид аль-ислям [Избранные установления в важных суннах и исламских правилах]. Т. 2. С. 1028. Хадис № 3677 с хорошим иснадом.}

_{3.‘Абдуррахман ибн аль-А‘ля’ аль-Гатафани – табиит, передатчик из г. Алеппо.}

_{4.Эта история приводится Абу Бакром Ахмадом ибн Мухамад аль-Багдади А. (аль-Халлялем) – ханбалитским богословом и мухаддисом (235–311 г. х. – 848–923 р. х.). См.: аль-Халляль А. Аль-кыра’а ‘инд аль-кубур. Танта: ас-Сахаба ли ат-турас, 1993. С. 62. Хадис № 3.}

_{5.Другие применения: вопросы побуждения и устрашения (таргыб ва тархиб), рассказы о пророках (кысас), проповеди и назидания.}

_{6.В контексте фетвы: например, чтения Корана с посвящением награды покойным на могилах и поминках. https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/22492/} 

_{7.Ан-Навави М. Аль-азкар мин калям сайид аль-абрар [Поминания из речей Господина благочестивых]. Джадда: аль-Минхадж ли ан-нашр ва ат-таузи‘. С. 36.}

_{8.Аль-Бухари М. Аль-джами‘ ас-сахих ли аль-бухари мин риваят аби зарр аль-хирави ‘ан машайихых ас-саляса аль-кушмайхани аль-мустамили ас-сарахси. Т. 1. С. 139. Хадис № 1354; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 388. Хадис № 1004.}

_{9.Аль-Бухари М. Аль-джами‘ ас-сахих ли аль-бухари мин риваят аби зарр аль-хирави ‘ан машайихых ас-саляса аль-кушмайхани аль-мустамили ас-сарахси. Т. 1. С. 513. Хадис № 1903; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 442. Хадис № 1148.}

_{10.Синан ибн Саляма аль-Джухани – сахабит.}

_{11.Ан-Наса’и А. Сунан ан-наса’и [Свод хадисов ан-Наса’и]. Эр-Рияд: аль-Кутуб ад-даулийя, [б. г.]. С. 284. Хадис № 2633.}

_{12.Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар (Хашият ибн ‘абидин). [Возвращение смятенного к изысканной жемчужине (Примеч. Ибн ‘Абидина)]. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1998. Т. 3. С. 142.}

_{13.Ас-Суюты Дж. Аль-хави ли аль-фатава фи аль-фикх ва улюм ат-тафсир ва аль-хадис ва аль-усуль ва ан-наху ва аль-ираб ва са’ир аль-фунун [Свод фетв по богословию, наукам толкования Корана, хадисоведению, основам права, грамматике, и‘рабу и другим дисциплинам]. Бейрут: аль-Фикр ли ат-тыбаа ва ан-нашр, 2004. Т. 2. С. 236.}

_{14.Имеется в виду громкий плач, сопровождаемый разрыванием одежды и другими действиями, характерными для доисламских языческих обычаев. Наказание покойного, о котором говорится в хадисе, относится к случаю, если сам покойный завещал своим родственникам оплакивать его подобным образом.} 

_{15.В оригинале: благороднее.}

_{16.Ибн Кудама М. Аль-мугни [Обогащающий]. Каир: Хиджр, 1992. Т. 3. С. 522.}